の言いたい放題   2010

• 2010年10月10日　正言講　秋
• 正言講人名と文禄検地帳
• 大和国式上郡茅原検地帳(1595年）
• 改心
• 和兆
• 正言講・当屋
• 無の概念
• クマムシ

　正言講4百年を記して、神箱の巻子本を開封撮影し、文禄4年の茅原村検地帳（写）と照合して、わかったこと等を書いてみよう。
　慶長15年（1610）から続く、茅原正言講のルーツは「心経会」であることが、神箱に入っている巻物を開いてはっきりした。
　即ち、一行目に「キタムラシンキヤウエノコト」と記されている。尚、当時馬場村が中村、茅原村が北村と大神郷内では呼ばれていた。 何故なら、茅原村の南に馬場村があり、馬場村には「シヤクトウ講」（1559年から記名）−大三輪町史より−があって 「ミワナカムラシヤクタウ日記」 で書き始められていることから、馬場の「中村」に対して茅原は「北村」であったと考えられる。尚、ここで言う 「ミワ」とは「三輪」ではなく 「大神」と書きオオミワと読むミワと解すべきだろう。
　直近では昭和48年に、龍谷大学教授池田源太氏のもと、茅原村古老池田利三郎・増田幸逸・頭屋嶋岡弥八郎等によって、この神箱が開かれ、 最初に 書かれていた人名が解読されたが、その誤りの一部が、文禄検地帳（1595）と照合することによってわかった。
　即ち、キヤウ一郎は「形部」、ウマは「うこ」、セン四郎は「善四郎」であった。「うこ」の屋敷は（北かいと）にあり、善四郎の屋敷は （中やかいと）にあったことも判明した。
　また、12反以上の田畑を持つ「形部」から、全く田地記載の無い「ヨ七」が同じ講員として、心経会を読誦していた。「ヨ七」の記名は1612年まで。
　ところで、神箱に「シキヨエヲリモノノニツキ」と書かれた1枚の記録があった。三百数十文字の中「慶長拾五年正月十一日」と文書の半ばに記され、 心経会を営むにあたって、用意するもの及び式次第のようなことが書かれている。越殿をはじめ7名の神官に渡す謝礼の米・酒、お供えの餅や樽酒等、 米に換算してざっと一俵（60kg）が用意されている。
　慶長15年記名の９名中、頭屋を務めたのは「ヨ八郎」「形部」「うこ」「エモン」の４人で、他の５人は頭屋（粥柱）を一度も務めていなかった。
　ちなみに記名最初1610年の粥柱は「ヨ八郎」であった。1645年を最後に名が消えるまで「ヨ八郎」は総計5回粥柱を務めている。「形部」は同じく 1634年までに3回、「うこ」は同じく1624年までに2回、「エモン」は同じく1634年までに2回務めている。今日のような順繰りではなかったのである。
　他の4名、「ヨ一郎」は1639年、「セン四郎」は1620年、「才二郎」は1643年がそれぞれ最後の記名年となっている。「ミノクラトノ」は、大神神社 「五社家」中の神官で姓を辿ると、1819年「箕倉主殿」が最後の記名である。
　慶長18年（1613）〜元和2年（1616）の4年間は記名が無く、心経会が営まれていなかった可能性があるが、そのほかの年は全て記名されていた。
　但し、理由は不明であるが文化4年（1807）以降は、頭屋を渡す日に記名されるようになっていた。
　これは、昨年平成21年（2009）頭屋池田利一氏から、頭屋を受けた日に改めたことをここに記しておく。

　逆に年2回記名されている年を書いておこう。（2009年を含め6回）
・寛文8年(1668)・前後年に記名のない「福松」が突然粥柱を務め、亡くなったか。2回目の粥柱は「孫兵衛」
・寛文10年（1670）・粥柱「庄二郎」が亡くなったと思われる。2回目の粥柱は「久三郎」
・延宝9年（1681）・粥柱「五郎右衛門」が亡くなったと思われる。2回目の粥柱は「小四郎」
・享保20年（1735）・「不幸之義ニ付、半打合送ル」とある。粥柱「庄三郎」の家に死者が出たらしい。何故なら次の年以降にも庄三郎の記名がある。 2回目の粥柱は「九兵衛」
・明治8年（1875）この年徴兵制が始まり、苗字が解禁された。 「講日・正月12日（粥柱・新次郎）講員15名が、2回目4月11日（頭人・嶋岡九平治） 講員21名に増えている（苗字解禁の為か？）」
　また、講の名称が「祈年祭御営」から「正言講」に、「粥柱」も「頭人」に名称変更されている。この「頭人」の呼称は、馬場村の「シャクトウ講」 から引用されたと考えられる。
　但し講名は、慶應4年までは「キタムラシンキヨウエ」、明治2年から「祈年祭御営」、さらに明治8年「正言講」に改称なった。
　「祈年祭」名称は、全国の神社が一同に五穀豊穣を祈り、神様を祭る祭祀である。神仏習合思想で神宮寺があった大神神社も廃仏毀釈の嵐をかぶり、 仏教に始まる心経会も中止、 祈年祭に足並みをそろえたと思われる。
　「正言講」名称は、徴兵制の為に個人の把握が政府にとって必要になったことから苗字が復活、それを記念して、名称変更されたと思われるのである が、直接には、これも馬場にあった 「大正言講」（大正言馬場邑家筋人数改覚帳・1766年）−大神神社冊子「大美和」より−を参考にしたと思われる。
　ところで、苗字復活のことであるが、一般に苗字は江戸時代には無かったと思われている。しかし、この正言講巻子本にも箕倉氏以外に、こっそり 2箇所出てくる。1824年「嶋岡猪兵衛」1803年「乾氏彦三郎」とある。この後は苗字を取ってあるが、つまり、身分差別によって名乗れなかっただけ なのである。
・平成21年（2009）記名年月日を頭渡し日から頭受け日に戻す。先にも書いたが、文化4年から理由は不明であるが粥柱を務め終わった日が、記帳日 になっていた。
　平成二十一年四月十二日頭人「嶋岡武彦」
　平成二十一年四月十二日頭人「池田利一」
　カタカナを主に書かれた慶長十五年の記名を、文禄検地帳に副って漢字に改めてみよう。

キタムラシンキヤウエノコト	北村心経会之事
ミノクラトノ　ヒカシキヤウフ	箕倉殿　 東形部
キタエモン　ウコ	北衛門　 うこ
ヨ一ノ　セン四ノ	與一郎　 善四郎
ヨ七　才二ノ	與七　 才二郎
カ井ハシラヨ八ノ	粥柱與八郎
キタムラヲノヲノ	北村各々
キヤウチヨ十五子ンカノトノ井ヌ正月十一日	慶長十五年庚戌正月十一日

（カノトノ井ヌ「辛戌」は誤りカノエイヌ「庚戌」、ノは郎の略字）・・・となる。ウコは「右近」のことなのだが、1643年漢字表記になるまでウコで書かれている。
　旧暦正月十一日なので、今日では節分の頃にあたるだろう。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　−つづく−

茅原村検地帳（写）現代読み（大神神社蔵　旧三輪叢書巻８より）

＊ 赤文字・?・ページの数字は本文になく、筆者の補筆。
＊ 算用数字は本文では漢字。本文は全て縦書き。
＊ 入作者大字は、ひらがなを漢字に改めた。
＊ なにぶん素人にて読み間違いもあると思われご容赦下さい。
＊ 東京大学大学院博士課程院生　松田暁子氏に助言をいただいた。

　悪い心を改めること。人は社会生活を営む上で、より平等を目指して歴史を刻んできた。法制社会は、法の下において平等である。人は社会 生活における平等の為に、法をつくり、運用し、改正していく。

　法は、その為に不法者に罰を与える。罰を与えてでも、社会的不正を正し、法の下の平等を守り続ける。

　しかし自然は、その内懐に、悪人に対しても罰などは持っていない。どんな人間の上にも、雨が降り、風が吹き、陽があたる。それは、改心の 為。

　おいしいと思った。これほどキレの良い酒に出合えるとは、思っていなかった。ネット通販で購入したからではない。ほんとに滅多に出合え ないから。このキレは、食中酒の鏡である。決して、肴の味を濁らせない。全くの素を演出させる。刺身にも煮物にも焼き物にも揚げ物にも、邪魔 をしない。しかも自らの美味さを主張している。おためしあれ＾＾

　1610年（慶長15年）から続く巻物の入った神箱が、榊立の奥に2箱ある。下の黒っぽい方に、約350年分の過去の巻子本が入っている。上段に は、昭和の後半からの分が、同じように巻子本にして納めてある。

　神棚とトラは、当屋になる時作る。神箱と掛け軸は4月の当屋渡しの日に引き継ぐ。この掛け軸は大神神社元宮司・中山和敬氏の手による。越権宮 司によるとこの「倭大物主奇甕魂命」の文字は、宮司以外の神官は書いてはいけないらしい。

　本年当屋にあたり、初めてトラを作った。見本は前年当屋の池田氏宅にあるし、神社に行けばしめ縄の手本には事欠かない。年明けの一月末からざ っとしたトラを作って、2月半ばには散髪？で形を整えた。

　神棚は、竹やぶで太い青竹を２ｍ程切ってきて、長さ約55cm・幅約3cmの竹棒を16本つくり、棕櫚縄で編んだ。

　地元の福井金属工芸の福井社長に、額を吊る自在ワイヤー吊りをいただき、天井からこの2つをフックに掛けた。

　当屋を受けるに中り一番気を使うのが掃除。なぜなら、神さんが我が家に引っ越してこられるからだ。とは言っても、２週間ほど前から、暇を見つ けて庭掃除を始めただけなのだが。毎日、30分ほどは鍬での草削りや竹箒で掃いた。

　直会は、前年当屋の池田氏の時から、大神神社「三輪山会館」の一室をお借りして、行なっている。講員も戦後生まれの9名になり、昭和・平成の話 題に終始してしまうが、400年前を想像することを決して忘れることは無い。

　次の直会は、10月の第２日曜日である。

　キリスト教やイスラム教は一神教だが、仏教は違う。仏典を読めば、無尽・無辺や無量・無数、つまり数えきれないという言葉が絶え間なくで てくる。無数や無量は数えきれないから、括弧で括れない。

　例えば蜜柑は、1個2個と数えられるから、10個一盛で1個とすることが出来る。それが一万個であっても、一盛と括って1個とできる。これが、一神教 の概念である。しかし、無数は、無数を1個と括ることができない。言葉の（無数）や記号の（∞）なら括れるが、本来の無数は、数えきれないのだか ら括りようがない。

　仏教にとって無は「無い」の無ではなく「無限大」の無であり、「無い」の無などは無い。「無い」の無はテーブルにあった林檎が、誰かが食べたの で無いという「無い」しか無い。一方この世で言う「有」も永久に有るものなどは無い。朽ちていつかその姿を消して無くなる。否、日々その姿を変 えてずっとそのままで有るものなど無く、いずれなくなる。だから、仏教における「空」は、無限のことでもある。形を変えて無限に存在し続けるこ とを、一言で「縁」と竜樹は言った。

　それ故仏教には、お釈迦様をはじめ、阿弥陀如来・薬師如来・大日如来等々と、悟って浄土を開かれた如来が数えきれないほどおられる。しかも、あ りがたいことに、どの浄土を望むかの選択は、我々の自由なのである。また、それぞれの如来が菩薩修行時におこされた誓願によって、我々は必ず浄 土にいける。



　話は少し外れるが、仏典にはまた、「荘厳」のことも常にでてくる。如来の獅子座（降臨の場）を美しく装飾することであるが、何故、荘厳するのだ ろうか。

　この世の誕生も荘厳行為の一つなのではないのかと最近思い始めた。私たち一人ひとりもその荘厳の一環として誕生したのではないのかと。

　釈迦如来の誕生を考える時、この世は如来の誕生のために必要だったのではないのかとも。菩薩が如来になるための修行の場として。

　何年か前に始めて知った、この虫の名。不図、思い出して本を買ってみた。カッコいいよ、なあ。男の子ならクワガタやカブトムシを飼う気持ち 同様、わくわくするはずだ。でも、残念なことに、1mmにも満たない。観察には顕微鏡が要る。足が８本あって、それだけでも不思議な生き物。其処 等中の苔を棲みかにしている。
　この怪獣否彼女の餌は、より小さなワムシ。蛇のように丸呑みし、蛇のように脱皮して成長する。さて、大人に脱皮する時に、抜け殻に卵を数個産 んで置く。これが初産である。まだ生涯に何度出産するかは、わかっていない。分類学上は緩歩動物門（ちなみに人間は脊索動物門）に属するそう だ。確かに見るからに遅そう。仲間は1,000種類近く発見されている。
　それよりなによりクマムシの最大の特徴は「乾眠」。乾いて乾物になると怪物になる。勿論、ゴジラのように巨大になるわけじゃない。乾くのだか ら小 さくなる。ウィスキーの樽の様な形に。樽になったクマムシ君は最強。水分があるときの弱虫から、一転、強靭虫に変身する。
　マリアナ海溝の1100気圧はおろか、6000気圧に耐え、人間の致死量の1000倍以上57万レントゲンのX線照射にびくともしない。絶対零度近く−272℃ （８ 時間）に耐え、レンジでチン（150℃15分）も平気、宇宙空間でも生存可能なのである。ただし、樽から戻る時は、水が要るけどね。（いまの ところ数年 前に乾眠したクマムシが、生き返った実証しか報告されていないのだが）5分ほどで動き始める。今、クマムシゲノムの解析が始まって いる。何の為にだ って、それは、人それぞれ。私の友人は何故か、若さの持続の為に、このクマムシゲノムの解析に期待していた＠＾＾＠